来源：a8直播 发布时间：2024-07-14 08:50:45
唐代开元、天宝年间，从西域传入的胡旋舞风行一时。全国上下都在学这种“旋转、跳动，不停歇”的舞蹈，其间有一位肯定意义上的“重量级”选手在该项目上有先天优势的安禄山，史载他在唐玄宗李隆基面前跳胡旋舞“疾如风焉”。
胡旋舞起源于中亚的康国，大致坐落今日乌兹别克斯坦的撒马尔罕一带，是粟特人树立的国家之一。粟特人是中世纪生活在中亚河中区域的一个民族，他们曾树立多个城邦国家。除宗主国康国外、还有安国、米国、史国、石国、何国、曹国、火寻、戊地八国，这些国家的人在我国史书上被称为“昭武九姓”。
魏晋今后，丝绸之路日益昌盛。许多粟特人沿丝绸之路来到我国，成为我国与西方进行买卖的中间商，胡旋舞大约便是这时传入的。
胡旋舞以轻盈、快速的接连旋转制胜，许多时分必须在一块叫作“舞筵”的小圆毯子上碾转腾踏，并且舞蹈过程中不能转出这块小圆毯。在敦煌莫高窟，保留着不少体现胡旋舞的唐代岩画，无一例外舞者都是在一个四周带有联珠纹图画的小圆毯子上。联珠纹图画源自萨珊波斯，经中亚区域传入华夏，粟特人经常向唐朝进献这种舞筵。
胡旋舞的道具除了来自西方的小圆毯子，还有舞者手里长长的丝绸带子，它们可是妥妥来自东方的华夏，是丝绸之路上西传的抢手产品。无论是龙门石窟唐代洞窟石壁上跳胡旋的女子，仍是宁夏盐池县出土的7世纪末前后粟特人墓葬浮雕里的胡旋男人，都是手持丝绸长带旋转起舞的姿势。画面受骗空飘举的绸带，好像便是白居易诗句“回雪飘飖转蓬舞”的再现。
为什么胡旋舞在唐代这么火？首要，唐朝自身便是一个“九霄阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”的敞开年代，对外来文明的承受度很高。唐朝人有多敞开自傲呢？举个比如，其时的长城不是用来挡胡马的，而是更多地用来维护丝路沿线商道疏通。馆驿都和烽燧在一同，馆驿为交通来往供给便当，烽燧用来防护，二者结合其实便是为商旅供给杰出营商环境的意思。
在这样的社会布景下，唐朝人凭仗海纳百川的胸襟将外来文明中的优异成分融汇吸收，终究与华夏传统的礼乐文明融为一体。
其次，胡旋舞在开元天宝年间到达极盛，与“音乐皇帝”、梨园开山祖师、琵琶和羯鼓演奏家唐玄宗李隆基有直接联系。他在位时唐代国家乐舞最为昌盛，不只大力倡议，还事必躬亲。
晚唐时的《大唐传载》记录了这样一桩轶事：乐师李龟年文武双全，很善长打羯鼓。玄宗问他：练鼓打断多少根鼓槌了？李龟年自傲满满地说现已打断五千根了。李隆基听了微微一笑说：那你差远了，我打断的鼓槌现已放满三个竖柜了。
李隆基的“魂灵伴侣”杨贵妃也以善舞著称，尽管史书上没有对她跳胡旋舞的正式记载，但胡旋舞的杰出特征是“旋转如飞”，而杨贵妃拿手的《霓裳羽衣舞》就具有婉转飘飞的姿势。
彩绘陶羯鼓，玄宗大哥宁王李宪墓出土，现藏陕西考古博物馆。史书记载李宪亦知晓乐律，善吹横笛。
此外，在唐朝近300年的前史中，与西域昭武九姓诸国的联系以高宗至玄宗时期最为亲近。唐高宗时在康国设置康居都督府（治地点今乌兹别克斯坦撒马尔罕城之北），册授其国王拂呼缦为都督；唐玄宗开元初年，康国差遣青鸟使前来长安，进贡越诺布和胡旋女等“特产”；开元十五年，康国与史国皆差遣青鸟使，再次来献胡旋女子及方物。
一言以蔽之，胡旋舞所带着的来自西域的热心、健朗之风，与其时唐朝敞开高昂的年代精力相符合，满意了人们的赏识兴趣和审美需求，一同获得了当权者的支撑和赏识，其“输出国”见此情形则不失时机地持续进献胡旋女与唐朝修好。由此，胡旋舞成为盛唐宫殿教坊杂舞的代表性节目之一，不只用于宫殿日常及节庆宴飨，也流行于士大夫家宴以及民间。
《胡旋舞》初传为女子独舞；后有男伎独舞或双人舞，一同特征是节奏明快、旋转如风。唐人诗篇有生动描绘：胡旋女身穿粉红色宽袖上衣，轻纱长裙，红皮靴，披纱巾，束珠玉锦带，佩戴首饰，舞时衣裙、纱巾、佩戴飘然旋转，令观者眼花缭乱、眼花缭乱。
再来看看跳胡旋舞的男人。1985年宁夏盐池发现唐武周时期粟特人墓葬群，其间一座墓(M6)有两扇石门，上面各浅雕一胡人男人强健起舞。两人虬髯卷发、深目高鼻，宽肩细腰，相对而舞。两舞者身上皆有帛带盘绕飘荡，画面动感激扬，与胡旋舞“俱于一小圆毯上舞，纵横腾踏，两足终不离于毯上”的记载，彻底符合。
胡旋舞在唐朝风行了一段时间今后，一些华夏人的舞技现已后来居上，超过了来自西域的“师傅”。与胡旋舞般配的乐器中也逐步加入了华夏的弦乐。胡旋舞传入之初配乐乐器仅有“笛二，正鼓一，和鼓一，铜钹一”，满是节奏明快的吹奏和打击乐器。但从韩休（玄宗时期宰相之一）墓东壁的乐舞图能够正常的看到，脚踏联珠纹椭圆花毯起舞的男女身着唐朝服饰，俨然华夏胡旋舞者中的佼佼者，旋转速度好像并不像经典胡旋舞那么快，或许能够了解为胡旋舞风格的本地化舞蹈。配乐乐器中既有“胡乐”系统乐器（排箫、曲项琵琶、箜篌、筚篥和小铜钹），也有华夏“清商乐”系统乐器（筝、箜篌、笙和决定），换句话说，表演阵型更强壮了，胡旋舞在华夏得到了发扬光大。
玄宗时期取消了按地域分类的“十部乐”，代之以“坐部伎”和“立部伎”两类，标志着胡乐现已融入华乐。可是，这种昌盛景况在“安史之乱”后戛然而止。两京沦陷，明皇入蜀，皇太子李亨北上灵武（今宁夏吴忠市）自行即位，朝廷播迁。
大唐太常乐署、宫殿教坊以及梨园的乐伎，或四散奔逃，或为叛军抓获。舞伎的悲欢没人看见，大唐闻名音乐家李龟年流落江南。最惨烈的是一位善弹琵琶的雷海青，天宝十五年（756）六月长安沦陷，他被叛军俘掠至洛阳，由于不肯为安禄山演奏，被极端残暴地缚于戏马台肢解以示世人。
唐肃宗至德二载（757）九月，唐军克复长安、洛阳后，太常寺当即派出使者，寻访流散民间的乐伎，而复归京师者仅十得二三，那些胡旋女更是不知所终。
可是，来到大唐的中亚各国人士，不少人受华夏文明熏染从此久居，更名改姓。从康国（撒马尔罕）来的以康为姓，从安国（布哈拉）来的以安为姓。他们聚族于斯，终老于斯，华夏各地出土的墓志上刻着他们的姓名：安菩、康磨伽、康刘买兄弟、曹明照、米继芬跟着韶光流通，他们的子孙逐步融入多元一体的中华民族，或许胡旋舞就此留在了一些人的文明基因中。
唐定远将军安菩墓志，出土于河南洛阳龙门东山北麓安菩配偶墓，现藏洛阳博物馆。
好在盛唐艺术全面开花，绚烂的瞬间在画师的妙笔之下凝结为永久，让千百年后的咱们对胡旋舞的飞扬之美有了更逼真的感触。
敦煌莫高窟220窟盛唐时期所绘的大幅经变画中，既有动作相对缓慢的双人舞（可看作是胡旋的开始形象），又有特征显着的急速胡旋图。其北壁《药师经变图》下端绘有局面光辉的胡旋舞图。舞伎分为文、武两组，都足踏小圆花毯翩然起舞。这对舞伎披着发辫，相向而舞。两臂平举，双足着毯，从舞巾的抛洒飞动之势，能够感触到她们旋转的速度，不由让咱们想起了元稹、白居易等诗人对胡旋女舞姿的描画，也印证了《书音乐志》中“胡旋舞，舞者立毬（毯）上，旋转如风”的记载。
从这幅胡旋舞图的全貌咱们亦可一窥“忆昔开元全盛日”的盛唐气候。舞台中心摆着华夏式方形灯楼，舞者两边又各置西域式树形灯轮，烘托出光辉耀眼的火热气氛。两边添灯火的菩萨颇似人世舞台上担任灯火场所的工作人员。如此隆重的乐舞局面，或许正是唐朝宫殿宴乐的描绘。左右二十八名不同肤色的各族乐师，一同演奏着来自华夏和西域的乐器。
北京舞蹈学院2021届硕士研究生胡元园，依据敦煌莫高窟220窟岩画，结合自己对胡旋舞的了解，编创并演绎了敦煌舞《对舞胡旋》。这是一次对岩画场景的还原性幻想，问候千年的中华优秀前史传统文明。
回望唐朝，当年的胡旋舞已隐入前史的尘烟，但它所代表的敞开容纳、沟通交融的精力仍在赓续。
1400多年曩昔，胡旋舞轻盈飞转的特征仍然许多存在于我国古典舞及包含尔族在内的许多少数民族舞蹈中。亲眼看到这些民族舞蹈的人，一定能领会当年白居易“心应弦，手应鼓”“左旋右转不知疲”的描绘是多么生动。
展望前路，信任胡旋舞这一各民族一同的文明珍宝将在年轻一代身上持续传承、立异，以繁荣的生命力舞向下一个千年。
